佛历2562年宗正猊下夏安居结制法语
戊戌年夏安居宗正猊下结制法语
[执拄杖子示众]

     识得拄杖子
     官不容针 
     私通巨马

     似乎懂得这拄杖子真理的话
     官中连针都容纳不下，
     私下里巨马都相通。
 
     今天是戊戌夏安居结制日。

     面临结制的四部大众要做好思想准备，在此次安居中解决自己的本分之事，自在于生死，接受真理之乐。

     佛祖所开悟的最高真理之心印法从印度传到中国，大为兴盛一番后又传到了韩国。

     但现今仅在我国留存一脉。然而，据说最近世俗间和禅院中有人表现出对非话头参禅的其他修行法的关注，真是让人觉得遗憾。

     时会大众首先要对话头有彻底的信任。话头参禅是达到一超即入如来地的径截门。

     祖师禅的家风并非明眼宗师善知识指导弟子时的温柔春风，而是使用霹雳般的喝与浑身碎裂的棒。

     懂得话头的话，就能直接进入佛祖所开悟的真理，认识佛祖和祖师，明白所有八万四千法门，与佛祖和祖师们并肩纵横天下。

     大众们在此次结制期间一定要具备解决一大事的大丈夫勇猛之心。

     别人做，所以模仿跟着做；或是说参禅好，所以试一次——以这种想法是终究无法达成一大事的。

     如同逆流之舟一而再、再而三被推阻也要划至上流一般，如同石头不断被垒起、又不断滚落、再重新被垒起而最终垒城于山顶一般，要抱着百折不饶的意志，毫无差池地精进、再精进。

 

      若打算知晓佛祖开悟的真理的话，有话头之人要参究各自的话头，无话头之人要对“父母生我之前何为真？”疑心、再疑心。

     过日常生活之时，或去或来，或坐或立，或吃饭或散步，都要想起这一话头来疑心；要一日千遍万遍想起来疑心，让话头一念得以持续。

     如此这般，自己也会在不知觉间开启真疑心。

     这时会进入不知过了几个小时、不知过了几日几个月的状态。就那样，时间流逝、再流逝，忽然在看事物的刹那、听声音的刹那，话头就被打破了。

     那样的话，不需移动一步便能进入真理之门了。

     释迦牟尼佛祖在雪山勇猛精进六年以后，将望着晨星大悟见性的心印法用以心传心的方式传给了迦叶尊者、阿南尊者，一直传到了第28代菩提达摩祖师。

     达摩祖师知道在印度的因缘已尽后，就来到中国传播禅法，成为中国禅宗的初祖。

     此禅法几代单传后，到了六祖慧能禅师，在其门下大为兴盛，众多道人弟子辈出、满布天下。

     其中，具备首要真理机锋的要数南岳怀让禅师和青原行思禅师。

     如今，在我国、中国和日本让宗风显赫扬名的禅法便是由六祖慧能禅师的这两位上首弟子之法连绵不断流传下来的。

     青原行思法师初次参谒六祖禅师，行三拜礼后问曰：

     “当何所务即不落阶级？”

     六祖大师反问曰：

     “汝曾作什么？”

​

     “圣谛亦不为。”

     “落何阶级？”

     “圣谛尚不为，何阶级之有。”

     开真理之眼的话，就能这么简单。问与答之间，头尾如此紧密契合之法。
 
     所以六祖禅师非常器重行思法师，并将其封为弟子。

     一日，南岳怀让法师亲见六祖禅师，

     六祖问曰：

     “什么处来？” 

     “嵩山来。”

     “什么物恁么来？”

    “说似一物即不中。”

    “还可修证否？”

    “修，证即不无；污，染即不得。”

​     “不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是，好生斗护。”

     六祖禅师如此印证后，将具备出色眼光且难分兄弟上下的这两位弟子都封为了上首弟子。

     青原行思法师传下来向上一路的真理体性，南岳怀让法师传下来向下的大用之法。

     此真理本身并非体用为二，体可为用，用亦可为体，二者常合二为一。

     所以，开悟究竟法，明白向上的真理的话，也会知晓向下的真理；懂得向下的真理的话，也能得知向上的真理。

     因此，这并非二者，只是名字为二而已。

     之后，沿袭青原行思、南岳怀让这两位禅师的派系而衍生出禅宗的五宗。

     行思禅师的门下出现了曹洞宗、法眼宗、云门宗，怀让禅师门下出现了临济宗和沩仰宗，风靡中国普天之下。

     行思禅师以下一直传至石头、道悟、龙潭、德山禅师，怀让禅师以下传至马祖、百丈、黄檗、临济禅师。临济的“喝”与德山的“棒”是六祖门下两大儿孙家风。

     我国高丽末期，在经历佛法衰退的当时，太古普愚法师刻苦精进之后开悟禅旨，渡海前往中国元朝。

     向中国世间的明眼善知识们得佛祖的正法正眼传授之后，也要在我国传播正确的真理之法——太古普愚法师立下如此宏愿后，进入中国大地，参访了诸方善知识们。
 
     一日，参访第56祖法孙——石屋清珙禅师，礼拜后曰：

     “自高丽国来学法师高法。”

     这时，清珙禅师抛出提问：

     “牛头法融法师未见四祖时，因甚天女供养、百鸟衔花？”

     太古普愚法师答道： 

     “富贵人皆仰。”

     “既如此，牛头法师亲见四祖禅师后，因甚天女不供养、百鸟衔觅不得？”

     “清贫子亦疏。”

     这时，清珙禅师抛出了第二个提问：

     “空劫以前有太古耶？无太古耶？”
 
    宇宙的所有世界出现之前乃为空劫，问的是此空劫前是否也有你。

    “空生太古中。”

     对此，清珙禅师拈拄杖子嘱咐道：

     “是老僧平生用不尽的。今日附你，你将这个善为途路（广度众生）。”

     如此这般，太古普愚法师受佛祖正法正眼付嘱，成为第57祖法孙，其法脉传至了我国。

     之后，朝鲜时期也连绵不断流传下来，朝鲜中期传至第63祖清虚休静，到朝鲜后期如风中之烛般延续着其法脉。

     近世大韩帝国末期，到了第75祖镜虚禅师，中兴禅风之后，传法给了慧月法师。

     慧月法师南下传法，传给了云峰禅师，后由香谷禅师等等相续，将释迦牟尼心印法传至了第79世的贫僧。

     历代所有佛祖延续不断殚思极虑的释迦牟尼心印法从印度经中国传来韩国以后，迄今仅在韩国，其法完整地保存在了我们选佛场中。

     这一无比珍贵的释迦牟尼心印法要再次广为宣扬至全世界。

     我国的禅法是继承临济禅师禅风的临济宗。

     以前，香谷禅师如此问过贫僧：

     “汝看重德山禅师‘棒’的家风，还是看重临济禅师如霹雳般‘喝’的家风？”

     所以，贫僧说：“两种家风都要埋入一个坑里。”

     再问曰：

     “毕竟一句作么生？”
（对于毕竟，如何来想一句？）

     贫僧答道： 

     “无云生岭上，唯月落波心。”

“山顶云散后显出山脊，明月升起在水波之上。”

  
  
 
  佛历2562年5月29日 
大韩佛教曹溪宗宗正 真际

[拄杖子敲一下法床下座]