见到好的善知识 > 韩国佛教看话禅


韩国佛教看话禅
放飞梦想, 营造健康的社会共同体!

韩国佛教看话禅

看話禪 | 见到好的善知识


见到好师父
好师父称为善知识,善知识就像渡人过江的船夫,引路的向导。走陌生的路,难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水,求道之路也是如此。在修行中,会遇到顺境界和逆境界,这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574~1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说:
 
彼善知者,是大医王,能疗重病,是大施主,能施如意。切不可生自足想,不欲见人。当知不肯见人,为执己见,禅中大病,无过此者。《参禅警语》
 
难得的人身,又遇逢佛法,但没有引导开悟的师父,那么修行

본문

见到好师父
好师父称为善知识,善知识就像渡人过江的船夫,引路的向导。走陌生的路,难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水,求道之路也是如此。在修行中,会遇到顺境界和逆境界,这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574~1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说:
 
彼善知者,是大医王,能疗重病,是大施主,能施如意。切不可生自足想,不欲见人。当知不肯见人,为执己见,禅中大病,无过此者。《参禅警语》
 
难得的人身,又遇逢佛法,但没有引导开悟的师父,那么修行者多么用功也无法达到目的地,甚至在达到目的地之前,也有可能险些失去生命,所以禅修行时,要见到好师父才可以走入正确之路而开悟。
禅语录里,介绍很多弟子见到善知识而开悟的过程。禅师和修行者的见面,直接关系到开悟,所以成为禅修行的核心阶段。
慧明法师向六祖慧能禅师求法,慧能说“不思善,不思恶,这时,如何是你慧上座的本来面目?”,慧明一听就大悟,成为慧能禅师的弟子,将法名改为道明。
好师父,杰出善知识的作用就是这样非常重要,参禅修行者要相信和依靠善知识。
历代禅师们参究师父给的话头,身心成为一个疑团,遇到一个契机就开悟。在这里最重要的是师父让修行者生起恳切的疑心;让弟子不解决问题就受不了,像口渴那样,而去参话头。师父这样引导弟子到开悟,所以香严禅师说“师父,你对我的恩惠胜于父母”。临济禅师将黄檗禅师和大愚禅师拜为师父而开悟,他也强调师父的恩惠说:
“大愚禅师打我一顿,我就进入佛陀境界。这一恩惠,百劫摸骨,头上顶着须弥山转一转,也难报。”《祖堂集》
 
 
若见不到好师父
尽管努力不懈,还是见不到好的善知识,就要抱着恳切的心,立誓愿找寻善知识。只要寻找师父的心不变,总有一天就会遇到好师父。以前的法师都说,不知道谁是善知识?谁是道人?所以立誓愿想见善知识,在决定性的瞬间就遇到善知识。
有些修行者会以佛陀的人生和佛法作为师父,而走求道之路。佛弟子的人生、修行者的人生,就是想要实现佛陀人生的,所以佛陀的生涯和思想是修行者要跟随的最确切的标准。
若在周围难以找到好师父,作为次要的对策,可以依靠前一代的师父。最近除了语录以外,还可以听录音开示,所以通过这些开示,可以不断触发发心和愤心。
修行者要依靠的、最重要的是法,不是人、不是语言,而是其语言所传达的核心,不是分别的知识即知解,而是明亮透明的智慧。此外,要依靠任何人都可以理解,以任何标准也普遍妥当的真经典的话,所以禅所说的要义经典应该是《六祖坦经》等祖师语录,能确立正法和正见的经典也当然包括在内。
 
 
若周边没有善知识检证时该如何呢?
周边没有契合的师父,那多么遥远的路也要去找明眼宗师,以前的修行者为一见善知识而走了遥远的路去寻找。
韩国法师们也为了寻找善知识,不嫌走遥远的路。镜虚禅师的弟子中,水月禅师在智异山泉隐寺修道,为找师父镜虚禅师花了几年的时间,还到北方的江界去了。
此外,近代韩国佛教的高僧金乌(1896~1968)禅师,为参拜当代的高僧水月禅师,还去到遥远的满洲。因为只有善知识才可以好好引导修行的路,所以他不顾危险遥远的路去找善知识。在家众也如此,为了检证自己的修行并增加发心,需要善知识的指导。
 

版權所有(c)2016 順序的大韓佛敎曹溪宗。 保留所有權利。 Admin