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修行者的心态
对初发心的修行者来说,找到杰出的善知识和认出杰出的善知识,是非常重要的。但是更为重要的是~去找善知识的修行者的姿态和心态。修行者要具备的重要德目是信心、发心和为开悟放下身心的“为法忘躯”的精神。
修行者应以确信自己本来是佛为基础,进而促发开悟的心。若没有具备这样的基本条件,就不会有要找善知识的恳切之心。在还没发心的情况下参拜善知识,只不过是“拜访善知识”而已,免不了自己彷徨的修行者姿态。
在祖堂集里介绍禅宗二祖慧可禅师亲见达摩祖师的故事,

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修行者的心态
对初发心的修行者来说,找到杰出的善知识和认出杰出的善知识,是非常重要的。但是更为重要的是~去找善知识的修行者的姿态和心态。修行者要具备的重要德目是信心、发心和为开悟放下身心的“为法忘躯”的精神。
修行者应以确信自己本来是佛为基础,进而促发开悟的心。若没有具备这样的基本条件,就不会有要找善知识的恳切之心。在还没发心的情况下参拜善知识,只不过是“拜访善知识”而已,免不了自己彷徨的修行者姿态。
在祖堂集里介绍禅宗二祖慧可禅师亲见达摩祖师的故事,让我们来看看内容。
慧可法师住在乡村时,长时间学习儒教和道教,但是他的心终究得不到安定,所以为得到心灵的祥和,就去找在少林寺面壁的达摩祖师。达摩祖师刚开始没有接受慧可法师请他收为弟子的恳求,几次请求后,达摩祖师还是默默不答。
时值寒冬腊月,纷纷扬扬飘起漫天大雪,夜幕降临,慧可仍在寺外站立不动,天明积雪已没过他的双膝,达摩这时才开口问道:
“你久立雪中,所求何事?”。
“但愿师父打开甘露之门,拯救众生,请教我佛法吧。”。
达摩说:“诸佛为求无上的悟道,不惜花费无限的时间去修行。你凭极小的决定,怎么能求到大法,我想你是很难如愿的。”。
他猛然拔出利刃,自断左臂,置于达摩面前。他为求法拿出了“为法忘躯”的决心,于是达摩就收他为徒。
达摩对他说:“求法的人,不以身为身,不以命为命,方可得也。”。
慧可断臂后说:“心不安,请师父为我安心。”。
达摩说:“把心拿来,我帮你安。”。
慧可觅心未得,说:“找不到心。”。
达摩说:“如能找到,岂是你心?我已经为你安好心了”。
慧可禅师听了便大悟了。
慧可禅师为求法断臂,为法忘躯的求道心是从何处来?那是来自于要找本来面目的恳切意愿~求法的热情 顾不得生死的问题。以这么恳切的意愿,慧可禅师拼命去找当代的善知识达摩祖师,而达摩祖师确认弟子的心态后,承诺收为徒,较量禅机,使他当下开悟。
 
 
修行者该如何接待善知识?
对修行者来说,师父的意义不同于世俗的老师。修行者的师父是能引导弟子的生命;而弟子则虔敬皈依的对象,所以真正能够空出我相的对象只有师父。如果在这一部分师父对,在那一部分我对,那么那样的师父没办法对我真正起到师父的作用。
有时因为长久以来的恶业,而专注于师父的缺点,进而对此失望或予以批评,这是错误的。比如说,月亮明亮,看不到夜空的星星,道心坚定,看师父缺点的心就自然消失。所以在看师父的缺点时,要想想是自己的道心不够所致。从这一点来看,弟子要对自己坦白,弟子应回顾自己,再三公平无私地照一照自己的心,不断地谦虚为之。
修禅者要对自己选择的师父依托人生,应对自己的选择抱有坚持到底的态度。当然师父应该是具有正知见的明眼宗师,即使不是明眼宗师,也要是将修行和生活、语言和行动一致的人,才敬奉为师父。修行者要完全相信和遵从师父,一旦接受师父的指导,就得将我里面的主观和我执放下,以绝对谦虚的心态,敬奉师父。这一修行,信多少就有多少的进展。
 

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