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看話禪 | 参究话头和观话头的差异


参究话头和观话头
参究话头和观话头截然不同。参究话头是对话头生起疑情的意思,观话头是对话头集中精神的意思。话头是要参究的,只有集中的话,难以生起真正的疑心。参究是在实现疑情的情况下,不断持续下去的。与此相反,观是将某一种现象或事物,如实地继续集中观察的,从这一点来看两者有着很大的差异。
观话头,就分为观的我和被观察的话头。在分为主客的情况下,将话头对象化而观的话,那不是参话头而是跟着话头观察的。我的主观和话头的客观分开的话,我和对象,主观和客观,我和话头会分开,所以从结构上来看,无法否定观话头站在相对

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参究话头和观话头
参究话头和观话头截然不同。参究话头是对话头生起疑情的意思,观话头是对话头集中精神的意思。话头是要参究的,只有集中的话,难以生起真正的疑心。参究是在实现疑情的情况下,不断持续下去的。与此相反,观是将某一种现象或事物,如实地继续集中观察的,从这一点来看两者有着很大的差异。
观话头,就分为观的我和被观察的话头。在分为主客的情况下,将话头对象化而观的话,那不是参话头而是跟着话头观察的。我的主观和话头的客观分开的话,我和对象,主观和客观,我和话头会分开,所以从结构上来看,无法否定观话头站在相对的立场。
当然通过观话头无法统一精神,只是除去浮扬的心,统一精神,可以进入明了的境界。但这不是话头和我成为一体的话头三昧,只是投映在我意识的相对的境界而已。所以在那种境界观照的对象是我意识中的对象,不是纯粹的模样,那没有完全脱离主客,所以不彻底。
话头参究要超越主观和客观,我和你的一切两分法的境界,要不然无法完全脱离对立的分别意识。有句话说,‘百尺竿头进一步’,要在百尺长的长杆上迈进一步,达到根源,连根源也要超越,才可以自由自在。
 
 
为什么不能观话头?
确立祖师禅的六组慧能禅师批评说坐禅时看心和看净的是错误的,为了顿悟见性连看心或看净也成为障碍,一切对象化的观法是错误的。
慧能禅师警戒~要看心或找清净心的话,会平白地生起“清净心”的妄想。此外他还指出,要找的这心本身就是妄想。这好比瞳孔无法看到瞳孔的道理,以心找心,也无法找心,要找的心本身就是妄想。
大慧禅师也说,“以心无法使心得到休息,以心无法止心,以心无法使心生起。”,因为那又造就一个心而使它对象化。如果要找清净的心,却落入于清净心和虚妄心的分别心,落入于对象化的心,将心对象化而观的话,如慧能禅师所说的那样,就成为分别的心、相对的心。
 

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