大韩佛教曹溪宗宗正猊下真际长老戊戌年夏安居解制法语
佛历2562年8月25日

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[举起柱杖子给大众看]

     当机一句千古辉，
     临机不变是丈夫。

     今天是三伏酷暑的夏安居结束的解制日。在九旬安居期间，我们在史无前例的暴热中坚持修行，持续参话头。

     如同到了寒冷的冬季才能了解常青树的真正价值一样，在今年酷暑这样艰苦的环境中，只有精进一如，才会显现自己的修行功夫，才能有进展。真正的修行者不管寒冷和炎热、饥饿和温饱、富足和穷苦等环境，都要精进修行。

     反刍回味今年的安居期间，需要回顾再回顾在这次酷热的天气中我的修行到底如何？若因酷热而参话头不纯一 ，那面临死亡的痛苦时该如何呢!！在炎热的酷暑里，若你生起过“过了这一炎热的夏天，到了秋天，我要努力精进”的念头，以这样懈怠的心，往后推迟修行，那么那一天可能永远不会到来。

     推迟又推迟，到了今天，还要往后推迟，那么哪一生再遇到佛法，遇到心印法，而大悟见性呢？
不知道明天会怎样，这才是人生，也是天理。

     所以到了解制日，大众不能把话头扔到一边乱跑，也不能迷上山川，将话头放进背包里，四处流浪，反而应当更加精进用功，不能松懈 。
     打破人所执着的虚相与有形之物，如此真理的面目才能现前。断尽一切烦恼，显现真面目的那里没有相对，那里没有永劫生灭变化的法。

     在数亿万年后，这宇宙肯定会消失，然后在那里重新生起，还要灭掉。即使宇宙犹如洛东江沙数一般，还是无数次的重复成住坏空，一点也不变的就是真理 。

     所以追求这一真理，于生死岸头得自由，具有杀活纵夺、与夺自在的手段，得大自在，才可谓做完大丈夫该做的事。

     有话头的人参自己的话头，若没有的话就参“父母未生我前，如何是我本来面目”这一话头，对话头寤寐不忘、恳切地持续起疑心。

     参话头时要对话头持续生起疑心，一天反复一千次一万次，以至于专注参究话头，以期让真诚恳切的疑心一念不间断。投入全部精力，坚持不懈努力，忽然会生起真正的疑心，话头一念历历显现。在去、来、坐、站、吃饭、打扫、做事、睡觉时，一切处一切时只有话头一念，如同流水一般连续不断。这时看事物也不知道看见，听声音也不知道听见，多劫多生养成的一切习气都被融化消失。

     在这样的状态下，过几个月，过一年，时间流逝了，在忽然看见事物的刹那，听见声音的刹那，话头被打破的同时，自己的真面目将显现出来。

     中国古代唐朝有位盘山宝积禅师，门下有位弟子，叫做普化禅师。
     宝积禅师临入寂时上堂对大众说：“你们谁能为我描绘出肖像呢？”
     于是众弟子纷纷给师父画出呈上，但都被宝积禅师一一否决了。
     这时普化禅师从众人里走出来，说道：“我能描画出来。”
     宝积禅师道：“为什么不呈给老僧看？”
     普化禅师便打一个筋斗出去了。
     宝积禅师笑道：“他以后以疯狂的方式传法普度众生。”

     师父让他画像，他为何翻跟头呢？
     这里有很深奥的含义。宝积和尚看他打筋斗，就检验了普化禅师的一生事（禅学功底）。

     道人的授记，看穿过去、现在、未来。评价一生事，令人畏惧。果然普化禅师一生过“了事人（把事情了结的人）”的生活，常于街市摇铃传法。

     有一天，有人到临济禅师驻锡的寺院供养大众，因此请来了附近的两位法师，一位叫木塔禅师，另一位是河阳禅师。

     三位禅师边用斋边谈话，偶然提到了普化禅师。
     “普化在街市掣疯掣癫，他是凡夫还是圣人？”
     话还未了，普化禅师进来了。
     临济禅师看见普化禅师便问：“你是凡夫是圣人？”
     普化禅师反问：“你说我是凡夫还是圣人？”
     临济禅师便“喝”。
     普化禅师说：“木塔老婆禅，河阳新妇子，临济小厮儿，却具一只眼。”

     对于“我是凡夫还是圣人？”这一问题，木塔禅师无法回答愣着坐，因此把他说成老婆禅，像老太婆一样，打坐没力气只是坐坐。而河阳像新媳妇一样，困在规矩中，无所作为。
     小厮儿是指跑腿的小子，将临济说成跑腿的小子，他倒是别有一只法眼。

     于是临济禅师说：“这贼 ！”
     普化禅师说：“ 贼！贼 ！”便出去了。

     大众了解了吗？
     两个贼相逢， 一唱一和，清雅的声音充满宇宙。

     普化禅师常于街头摇铃唱到，
     明头来明头打，
     暗头来暗头打，
     四方八面来旋风打，
     虚空里来连架打。

     有一天临济禅师吩咐侍者上街，在普化摇铃大喊时从后面紧紧抓住他的腰问：“总不按你说的方位来时，你怎么办？”
     侍者依照临济禅师的指示去做。
     普化禅师说：“来日大悲院里有斋。”

     慧眼一打开，问什么法都能如此从容应对，具有自在的手段。
     大众了解了吗？
     假如我这一山僧是当时的普化禅师，在侍者抓住我问“不按你说的方位来时，你怎么办？”时，我就会用这一柱杖打他三十棒。

     然后再问：“究竟如何？”
     我就回答：“冬至寒食百五日。”
     自冬至后一百零五日到寒食。

     一天，普化禅师同临济禅师赴施主家接受供养，临济禅师问普化禅师：
     “豪毛吞下大海，芥子容纳须弥山，是神通妙用？还是本体如此？”
     普化禅师便踢倒了餐桌。
     临济禅师说：“太粗生。 ”
     普化禅师大喊：“这里是什么所在，说粗说细？”

     第二天普化与临济两位禅师又赴施主家接受供养。
     临济禅师说：“今日供养何似昨日？ ”

     普化禅师又踢倒了餐桌。
     临济禅师说：“得即得，太粗生。”
     普化禅师大喊：“瞎汉！佛法说什么粗细？”
     临济禅师乃吐舌。

     你们了解两位禅师的法举扬处（禅机问答）吗?

     老贼相逢互换机，
     铜头铁眼倒三千。

     普化禅师将要圆寂时，摇铃大声说：
     “谁施给我一个直裰？”
   （直裰是唐代士民常穿的长袍便服，也就是现在僧人所穿的袍子。）
     很多人要给他袍子，可禅师都没接受。
     人们对临济禅师说这些事，临济禅师就吩咐人买一副棺来。这时正好普化禅师来。
     临济禅师说：“我为你准备好一个直裰 。”
     给普化禅师看看棺材。
     普化禅师说：“临济果然了解我。”

     普化禅师就背着棺到街上大声说：“临济给我直裰，我到东门去死也。”

     于是人们跑到东门去等他，想看看疯癫僧的死，可等他一整天也没来。禅师傍晚才背着棺来说：
     “今日不适合送葬，明日再到南门过世。”

     第二天，人们再到南门聚集，可普化禅师没圆寂。他又说明日到西门去往生，人们随之去看看，还是白跑了一趟。

     禅师又说再等一天到北门去圆寂，可已经连续三天如此，没人信。

     第四天，没人到北门去。
     普化禅师自己躺进棺材内，请路人钉上棺盖。

     路人封好棺后，到城里去告诉众人，消息很快传遍了，人们拥挤到北门来看看。
     普化禅师已经圆寂，全身脱去，空中响起他一生摇铃的声音。
     大众了解普化禅师吗？

     在60年前，大邱桐华寺举行薛石友禅师追悼会，晓峰禅师上堂问大众：
     “以前普化全身脱在棺材里，虚空中只留下摇铃声而走。如今普化如何走？”

     当时桐华寺金堂禅院立绳明虚法师站起来如霹雳般地“喝”。
     晓峰禅师呵斥：“别乱‘喝’！”
     明虚法师说：“您不知道我‘喝’的意思，怎么就否认呢？”

     晓峰禅师说：
    “以前中国兴化存奖禅师在时，大众在东堂‘喝’，在西堂也‘喝’，于是兴化禅师上堂说：‘如果大众的喝能让老僧升到三十三天，然后从那里降下地来，失去气息，又醒过来，老僧还会说那‘喝’是不对的。’”

     晓峰禅师这样拿古人的话，不要让他们‘喝’，再问大众：
    “还有人再说？”

     于是山僧（真际法师）站起来说：
     “以前普化如此走，如今普化也如此走”

     晓峰禅师满脸笑着说：
     “回答应该如此。”
     那究竟一句是如何？

     万古徽然何处觅，
     月落三更穿市过。

佛历2562年8月25日
大韩佛教曹溪宗 宗正 真际 法远
[用柱杖打一次法席下座]